Вторая часть

И затем конструктивные эмоции такие как любовь, умение прощать, сострадание, нам нужно намеренно их развивать, нам нужно намеренно их укреплять. А разрушительные эмоции такие как гнев, ненависть, страх - это те эмоции, которые заставляют нас страдать, они приносят огромный вред человеческим ценностям. Поэтому нам нужно постараться свести их к минимуму. Как можно сильнее сократить эти негативные эмоции. Это и есть то, что называется упражнением или тренировкой ума. То о чем я говорю сейчас не имеет отношения к религии. Я не говорю о следущих рождениях, о мокше, нирване, мы говорим сейчас просто о том как быть счастливым человеком, более разумным человеком.

Для того чтобы наш мозг функционировал должным образом и мог исследовать окружающую действительность, для того чтобы провести исследование реальности, нам нужна объективность, наше исследование не должно включать эмоциональную окраску. А если эмоциональная окраска присутствует, мы не увидим реальность, мы не сможем увидеть ее должным образом. Поэтому для объективного исследования нам нужно прежде всего успокоить свой ум. Если наш ум излишне возмущен, если он слишком подвижен, то мы не сможем увидеть реальность. Один мой друг американский ученый я встречался с ним несколько лет назад в Стокгольме, тогда ему было 83 года примерно. Он принес мне одну книгу, которую он сам написал. Она называлась «Темница гнева» и мы с ним беседовали об этой книге и он сказал, что когда вы испытываете гнев и ненависть - в этот момент тот человек или тот объект по отношению к которому вы испытываете гнев или ненависть, он кажется вам целиком и полностью отрицательным. Целиком и полностью негативным. Таким образом когда мы видим своего врага, он кажется нам на 100% плохим, дурным. Но на самом деле, как сказал этот ученый 90% является проекцией нашего ума. Мы с вами приписываем человеку 90% отрицательных качеств.

Мы сами это знаем на собственном опыте когда мы испытываем гнев , то человек, по отношению к которому мы чувствуем гнев кажется нам ужасным. Но как только наш гнев спадает, мы чувствуем, что все не так уж плохо. Так ведь?

Если наш ум находится под влиянием гнева, мы не можем адекватно видеть реальность. То же самое касается чрезмерной привязанности. Если вы чрезмерно привязаны к какому то человеку или объекту, то он кажется вам на 100% привлекательным, на 100% хорошим. Представьте что вы купили новую машину. Первые несколько недель эта машина так прекрасна, а потом проходит несколько месяцев, год, два, она уже не так уж и хороша, так ведь? Наша привязанность падает. Объект тот же самый, совсем недавно он был таким прекрасным, таким привлекательным, замечательным, фантастическим и вот прошло время и вот что-то, вот эта деталь не очень хороша и вот эта не работает.

Итак, когда в нашем уме возникают разрушительные эмоции, то наш ум приобретает предвзятость. Он не может отчетливо ясно видеть реальность. А если он не может адекватно видеть реальность, тогда мы начинаем либо хотеть нанести вред, либо получить что-то. И когда мы хотим что-то обрести, то чтобы этого достичь, нам нужен реалистичный метод, так ведь? Если мы используем нереалистичный метод, то вы никогда не придем к цели. Поэтому в своих усилиях мы должны полагаться на реалистичные методы. Вот такой реалистичный подход должен иметь в своей ??? Понимание действительности. Для того чтобы правильно воспринять действительность нам необходимо успокоить свой ум.

Я встречался с прекрасными учеными, учеными с большой буквы. Обычно ум таких людей очень спокоен и как правило не испытывают больших эмоций. Эти ученые с большой буквы не обращают внимание на национальные различия, на религиозные различия, они подходят ко всему очень реалистично и адекватно, опираясь на покой ума. Мы разговаривали, мы обсуждали мозг, говорили о сенсорном уровне, говорили о ментальных уровнях и я произнес что-то о шести видах сознания и ученые сказали - О, это вопрос религиозного порядка. Они сразу же подумали, что я веду речь о концепции души. Я хочу сказать вам что тогда советские ученые придерживались не слишком уж научного подхода.
Они основывались на атеизме, они были радикальными атеистами.

Атеизм это учение которое не признает наличие бога- творца. В этом смысле буддизм тоже является атеизмом. Но если понимать атеизм, как учение направленное против Бога, тогда конечно буддизм сюда никак нельзя отнести, тогда буддизм ближе к религии. Итак истинные ученые, их сознание, их ум очень открыт, и это подлинный научный подход.

В самом начале когда ученый начинает исследование, он должен считать, что все возможно, он должен подходить к исследованию того или иного вопроса с открытым сердцем, открытым умом. Что я хочу сказать? Если мы хотим использовать наш человеческий разум должным образом, то необходимо прежде всего достичь спокойного ума. Здесь есть две сферы. Если мы хотим достичь дружбы, нам нужно сострадание. Если мы хотим должным образом использовать человеческий разум, опять же нужно сострадание, потому что сострадание дает нам чувство внутренней силы, что в свою очередь дает нам внутреннюю стабильность.

Последние 50 лет после того как мы стали беженцами, передо мной открылось множество новых возможностей встречаться с разными людьми. В результате я узнал много много новых вещей, много нового для себя. И это новое опознавание, эти новые знания, которые я получил, я также стараюсь обсуждать их с разными людьми - с политиками, учеными, религиозными лидерами, с обычными людьми, с бизнесменами с художниками, и какой же вывод? Я пришел к выводу, что мы, человечество, сейчас нам нужна внутренняя сила, а для внутренней силы необходим внутренний покой.

Я буддийский монах, я получил соответствующее буддийское образование, я также до определенной степени практиковал буддийские методы. Буддийское учение во многом связано с тренировкой ума. Обычно когда я говорю о буддизме, я делю буддизм на три категории - буддийская наука, буддийская концепция или буддийская философия и буддизм как религия.

Буддийская наука - это то, что мы знаем о материи, о ментальной сфере, об эмоциях. Современная наука оказывается более продвинутой в изучении материального мира, однако она весьма и весьма отстала в своих знаниях о внутреннем мире человека о сознании. Мы буддисты, хотя в наших текстах есть описание частиц, атомных частиц, однако эти описания не подробны и в этих вопросах мы просто полагаемся на тексты, у нас нет возможности проводить эксперименты в изучении этих вопросов. Поэтому буддисты, если они хотят узнать больше об атомах, кварках и так далее, буддистам необходимо положиться на современную науку, на исследования современной науки. Но если говорить об эмоциях, о сознании, об уме, то здесь со стороны ученых наблюдается большой интерес, большое желание узнать что открыла буддийская наука. Последние двадцать пять лет я провожу очень серьезный диалог, очень серьезное обсуждение с современными учеными. Последнее время к нам стали присоединяться и ученые из России.

Недавно у нас проходила подобная встреча здесь и приехало два ученых из России. Последняя встреча проходила в Вашингтоне, где мы, буддийские философы общались с представителями современной науки. В следущем году в апреле у нас пройдёт еще одна подобная встреча. Будет такая организация, которая носит название «Жизнь и ум» . Эта конференция пройдет в Швейцарии и я выражаю искреннюю надежду что представители российской современной науки - психологии и других областей, смогут принять в ней участие. Мне бы этого хотелось. Это немного базовой информации. Сегодня нам необходимо прилагать усилия для того чтобы заглянуть в наш внутренний мир, для того чтобы попытаться достичь мира в душе, внутреннего покоя. По моему собственному опыту, а также из разговоров и из общения с другими людьми я вижу что есть три способа укрепить внутренние человеческие ценностипрежде всего сострадания.

Первое - опереться на теистические или монотеистические религии в основе которых концепция бога творца или Аллаха, все эти монотеистические традиции говорят что у Бога, у Аллаха есть бесконечная безбрежная любовь, а следовательно как только вы начинаете испытвать очень близкие отношения с Богом, с Аллахом, когда вы испытываете любовь к нему, тогда вы одновременно становитесь более сострадательным человеком, потому что Аллах, Бог сотворил всех других существ, Но нередко бывает так, что люди используют религии в своих интересах, например кто то может говорить - я последователь ислама, я буддист, я христианин, то есть ваша вера только на словах, а то что в учении написано вас не слишком интересует, вы просто говорите - я буддист, но как только к вам приходит какая то серьезная проблема, вы готовы сжать кулаки, или если это христианство, вы читаете Библию, говорите - Иисус Христос, и там написано, что если вас ударили по одной щеке, нужно подставить другую, но многие христиане нередко забывают об этой проповеди. Это говорит о том, что мы слишком серьезно практикуем свою собственную веру, однако если вы серьезный практик, то если у вас есть Бог, который является сосредоточием бесконечной любви, бесконечного сострадания, то тогда и последователи такой религии, такого Бога, должны развивать в себе такие качества. Это ясно. Эта вера подразумевает, что вû целиком и полностью вверяете себя Богу, то есть если вы последуете такой вере, то вы полностью искореняете эгоизм, потому что вы ничто, вы полностью вверяете себя Богу. Мне кажется это очень схожий подход с тем который мы находим в буддизме. Буддизме который придерживается теории об отсутствии души, об отсутствии Я.

Результат, эффект тот же самый. Искренняя вера в Бога дает тот же результат. Итак, это один из способов развития любви и сострадания. Опора на теистические религии, например на православие и христианство относятся именно к этой категории. Следущая категория - нетеистические религии. Это две религии - буддизм и джайнизм. Эти религии не придерживаются концепции бога - творца. Считается что происходит вследствие причинно-следственных связей. 55-38
Недавно у нас проходила подобная встреча здесь и приехало два ученых из России. Последняя встреча проходила в Вашингтоне, где мы, буддийские философы общались с представителями современной науки. В следущем году в апреле у нас пройдёт еще одна подобная встреча. Будет такая организация, которая носит название «Жизнь и ум» . Эта конференция пройдет в Швейцарии и я выражаю искреннюю надежду что представители российской современной науки - психологии и других областей, смогут принять в ней участие. Мне бы этого хотелось. Это немного базовой информации. Сегодня нам необходимо прилагать усилия для того чтобы заглянуть в наш внутренний мир, для того чтобы попытаться достичь мира в душе, внутреннего покоя. По моему собственному опыту, а также из разговоров и из общения с другими людьми я вижу что есть три способа укрепить внутренние человеческие ценностипрежде всего сострадания.

Первое - опереться на теистические или монотеистические религии в основе которых концепция бога творца или Аллаха, все эти монотеистические традиции говорят что у Бога, у Аллаха есть бесконечная безбрежная любовь, а следовательно как только вы начинаете испытвать очень близкие отношения с Богом, с Аллахом, когда вы испытываете любовь к нему, тогда вы одновременно становитесь более сострадательным человеком, потому что Аллах, Бог сотворил всех других существ, Но нередко бывает так, что люди используют религии в своих интересах, например кто то может говорить - я последователь ислама, я буддист, я христианин, то есть ваша вера только на словах, а то что в учении написано вас не слишком интересует, вы просто говорите - я буддист, но как только к вам приходит какая то серьезная проблема, вы готовы сжать кулаки, или если это христианство, вы читаете Библию, говорите - Иисус Христос, и там написано, что если вас ударили по одной щеке, нужно подставить другую, но многие христиане нередко забывают об этой проповеди. Это говорит о том, что мы слишком серьезно практикуем свою собственную веру, однако если вы серьезный практик, то если у вас есть Бог, который является сосредоточием бесконечной любви, бесконечного сострадания, то тогда и последователи такой религии, такого Бога, должны развивать в себе такие качества. Это ясно. Эта вера подразумевает, что вû целиком и полностью вверяете себя Богу, то есть если вы последуете такой вере, то вы полностью искореняете эгоизм, потому что вы ничто, вы полностью вверяете себя Богу. Мне кажется это очень схожий подход с тем который мы находим в буддизме. Буддизме который придерживается теории об отсутствии души, об отсутствии Я.

Результат, эффект тот же самый. Искренняя вера в Бога дает тот же результат. Итак, это один из способов развития любви и сострадания. Опора на теистические религии, например на православие и христианство относятся именно к этой категории. Следущая категория - нетеистические религии. Это две религии - буддизм и джайнизм. Эти религии не придерживаются концепции бога - творца. Считается что происходит вследствие причинно-следственных связей. 55-38